圆觉师父：你至始至终，唯一的目标就是置心一处，就这样简单，就全力以赴向前走就可以了。
弟子：就是说实际在微观状态就没有一呼一吸，当时的这个体悟是对的吗？
圆觉师父：微观是微观，等你证入微观再说，没必要猜测的。
弟子：这个不是猜测，当时的感受是错的吗？就是这个意思吗？
圆觉师父：你需要感受的就是置心一处，除了置心一处，其他什么都错了。
弟子：如果制心一处，那就是继续转化了，那就继续下去就可以了。
圆觉师父：你继续在气机上下功夫就可以了。
弟子：还有就是说我的这个方法，因为我感觉跟您之前说的第一阶段、第二阶段那个是不一样的。因为我平时闲下来的时候，我坐在这儿他丹田就可以自己转。然后，我觉得这个自己转，他并没有我引导出来的那个气机更细腻，就是说品质比那个差很多，就比我自己一直引导的那个要差很多，如果他自己转的那种情况下。而且自己转情况下，有一个最大问题就是你只能等着他。因为等着等着，身体就不是那么明显了。这时候你的一呼一吸这种呼吸，和丹田，这个气机就比较明显，就剩这两个东西慢慢等着。但是你根本就没有什么引导。然后我采用的方式就是，始终不离引导，我也不管其他地方丹田还是怎么样，最后也没有什么这些概念了。气机已经就是说他柔软到，或者说好到那个程度，就是说他首先初入欲界定，他会有那个身心的轻安，你身体很轻，然后你心里边那种安定，你就是突破一点宏观那种体验。而实际上我都达到那个，但是你身心轻安还是有一个面的那种感觉，我达到那个，就是说已经突破了这个面那种感觉，到了一个点的那种纯乐。就像偷着乐，特别乐，但还是那种偷着乐，悬着的那种乐，就是一个点，那种乐的状态，我就知道意识到潜意识，肯定是至少完成一半了，然后他这个明显还可以，就继续下去就可以。但是我，从理论上来讲，然后我认为我这个修法的路线跟您讲的那个就是第一阶段、第二阶段是并不是一样的，对吧？
圆觉师父：无论任何修行方法，总的流程都是一样的，总的流程是由置心一处决定的，也是进一步还是退一步了，是由置心一处来判断的。而你的问题就在这里，因为你始终是在东张西望的。
弟子：对，因为我觉得就是只完成了大概50%的转化。我也知道他完成50%，他就自动转化了后边，后边我就继续坚持下去了。不管那个长时间呼不呼吸。我比较关心，如果他真的长时间不呼吸，并且很稳定，就是说思维投射出来了，意识到这个问题了。然后他也不会当场怎么样，也不会打乱那个平台。这种情况下有没有对，因为理论班，有一个词叫就是总也不用，他就退失，废用性退失。因为我马上就要走，通过是拉长时间来突破这个路线了。我已经比较明确这个路线。前期刚入欲界定的时候，我并不明确，茫然了很长时间。是最近我才明确的，就是说原来是这样走。我就想问，如果他长时间不呼吸的话，没有传统这种一呼一吸的话，他会不会有废用性退失的这种现象出现？
圆觉师父：你想的太多了，你现在唯一需要研究和解决的是这个气机，你的其他都是猜测。
弟子：那我不呼吸的现象，是个什么情况？是个错误的情况吗？
圆觉师父：身体觉受没消失，都是静，都是第一阶段，你也不用考虑的。
弟子：轻安觉受都已经消失了，那个还不算消失吗？
圆觉师父：还早着呢，还谈不到的，你不用管这个东西，你现在唯一的去解决气机就可以了。因为你猜测的东西多了，然后你总以为你猜测的是对的，所以问题出在这里。
弟子：师父您就说一条，我哪个是猜测？只要一条就可以。
圆觉师父：你比如说你50%,是谁给你定义的50%？你意识向潜意识转化，你有什么样的标准，他都是有严格的标准。
弟子：他标准,就是我大概感觉就是30%。
圆觉师父：你有什么样的判断标准？
圆觉师父：有，就是我的引导，我定义的这个50%，不一定对，就是说我达到一个什么程度，就是说他那个气机的引导非常的圆润。
圆觉师父：没必要去定义，你按古人的定义，就是按置心一处定义，也就离置心一处还有多远，就解决这个问题，是最关键的。
弟子：师父，我是想就是咨询如果中途不呼吸了，有没有危险？
圆觉师父：你不需要去咨询这个东西，因为世人都是在这种流浪生死中的，依靠这个没多大意义的，就是你只需要掌握正确的东西就行。在佛经里，从来不会告诉你现在没呼吸会解决什么。为什么释迦摩尼不跟你讲这些东西，因为他没必要沾花惹草的，只需要掌握正确的东西就可以了。
弟子：对，我知道，如果你感觉到没呼吸了，肯定是你的意识投射出来了。
圆觉师父：你的没呼吸，只是你的一种感觉，你知道吧？在没有断相的续性思维时候，是永远不可能断呼吸的，因为现在离断相续性思维还早的很，还远的很，他不是一步两步的事。所以你没必要去按感觉来。
弟子：那这种感觉肯定也没什么危害，是吧？
圆觉师父：你觉得没危害？那只是说你现在危险没出来，因为没到一定功夫的时候，你根本不知道什么是危害，只有到一定功夫，你才知道的危害在哪。所以你就继续实证就可以了。
弟子：继续实证我知道。我的意思就是说如果他再出现这种长时间不呼吸，我是要给他呼吸出来吗？还是怎么样去处理这个问题？
圆觉师父：至始至终刚才已经说过了，你只管走路就行，你为什么一直在纠缠路边的花花草草。如果就是改不了这种沾花惹草的毛病的话，你是根本就没法去突破他。
弟子：如果走路的话他肯定就还是这个状态，他会一直发展下去了。这个我知道，肯定是这样的。我就是仅存的一点儿，就是不太放心，就是事后有点儿不太放心。
圆觉师父：你不放心的东西，你可以查一下佛经，然后你问一下释迦摩尼为什么不讲？然后你就明白，你不要自己去做一套，因为古人有几千年以来的一个总结。所以不了解的东西不要自己去这样去想，有时候你所讲出的东西一定要有依据的，到经典上去找依据，也就是稍微严谨一点，这样是最关键的。能明白吗？
弟子：师父我明白，实证路线我是非常明确了，我只是唯一有一点儿担心，假如不呼吸了，就时间长了。我下了以后的担心，就是有点儿不放心，其实就这一最主要的问题。然后，我没听明白需不需要担心。但我实际路线，我是知道的，就我在当场，我也知道。因为他转化完成一大部分之后，他自动就会往那块儿转化，他自己就发现这是走神，这是可以的。我就是，因为不呼吸，比那个不睡眠还要有点儿，作为我们普通人来讲，更担心这个事。
圆觉师父：我刚才已经说过了，只要有相续性思维，就一定有呼吸。至于你说的不呼吸，是你定义的不呼吸，他又不会记错的，非常非常远，然后再接下来，说不呼吸，不呼吸人就死了，那是你定义的。那是你那样定义的。所以说，你继续向前实证就可以了。然后你继续去观气机，向制心一处方向发展，也就制心一处是你唯一需要解决的方向，其他不是你考虑的。
弟子：这个我明白，我特别明白。师父，最后一个我再重新问一下。我当时的认知，这个气机本身，他就不需要再有喘气那种呼吸，只要有这个气机就可以，根本不需要那个呼吸。这个认知是错的吗？
圆觉师父：你所有的分析，一定是有依据的，必须有依据的去认识问题。包括你说的也就是说你定义的那个不会呼吸，你是凭什么去定义的。
弟子：就他很久没有普通人的这种一呼一吸。
圆觉师父：也就是这是一个定义的问题。你就按照理论去定义，就是相续性思维是和呼吸对应的，在没有断相续性思维的时候，人是绝对不可能没呼吸的。所以你就唯一的向着置心一处方向发展，置心一处之后，然后才谈得上，去断相续性思维的问题了。那置心一处这一关就没过，那么离没有呼吸还远的很，非常非常远。所以你不必要按照感觉来。
弟子：就是说出现这种现象，也是很安全的，是吧？是这个意思。
圆觉师父：出现任何现象，安全与否是由你的理论去判断的，有依据的去分析问题。刚才已经说了，相续性思维是一定有呼吸的，没有呼吸的人就死了。因为你现在还是有呼吸的，只是说你说的没呼吸是你定义的没呼吸，并不真正的没呼吸。
弟子：就是根本就不用管他。
圆觉师父：你只管向前走就行了。
弟子：好的。师父，接下来怎么做我是知道的，我只是说担心这个长时间不呼吸这一个事。好的师父，谢谢您。
圆觉师父：下一个。你说吧。
弟子：我看过师父的一个视频课，说专注气机实证，是有风险的，特别是对那些德不够的人来说，在某些情况下，气机会冲击脏器，气机产生的伤害，只有等到回归如来藏的时候才能解决。而我们常人的德行很难保证不出偏差，也很大可能性是证不到如来藏的，所以对这个风险比较关注。师父能不能多介绍一些这方面的信息以及注意事项。
圆觉师父：你怕那么多风险干什么？人世间的医院和火葬场，都是干什么的？都是为解决风险的，最终都是因为风险死了嘛，走也是死，退也是死，还怕死干什么？你只管往前走就可以了。
弟子：好的。还有一个问题就是，老师有没有针对这个已证得初步欲界定的学员的课程计划。
圆觉师父：这个你不用考虑，你只管做好你的事就行。也就是说你只管去按照气机向前走，一步一步就深化气机就可以了，其他的不用管。
弟子：好的，明白了，谢谢师父。
圆觉师父：好。下一个，你说。
弟子：师父好。请问师父，破睡眠这一点，需不需要到一个什么样的阶段，或者是到什么时候，有没有一个标准可以来判断一下？因为我现在要上晚班，我们两个小时要巡楼一趟，我还是很想把这个睡眠给破掉。但是一放松，一观气机，特别是躺着半躺的话，就很容易睡着。我就想请问老师，这个关于睡眠如果想破的话，有没有一个标准，或者是到什么阶段才可以去尝试？
圆觉师父：破睡眠是实证功夫的一个表现，是一种结果，你只管原因就行了，在因上下功夫就行，所以你只在气机上下功夫就行。气机会告诉你什么是破睡眠。没到那时候，是不起作用的，因为这是功夫的表现，所以现在这个没必要去谈的。
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