圆觉师父所讲述的实证课程，从理论班的学习，到禅定班的理论和实证，再到欲界定班的理论和实证，是一个非常系统和完善的修证体系。把儒释道等东方传统文化的核心精华，有关实证方面的内容，用通俗的语言，科学系统的加以解说，实在是一件利在当下、功在千秋的大事。
犹如一盏明灯，为在夜行中迷茫的人们，指出了一条光明而正确的坦途！
因为圆觉师父在课上的讲述，还有和弟子们的交流问答，都是很口语化的语言。这种风格，通俗而易懂，亲切而活泼。所以笔者尽可能保留了原来的语言状态，只做了语音和文字的简单转换，尽量保持原汁原味的风格。
所以在文字方面，难免有重复和啰嗦的地方。但有些地方的重复，恰好是重点和需要留意的地方。只要词不害意，就保留原貌。由于时间和精力的原因，肯定有错漏的地方，笔者在此深表歉意。好在瑕不掩玉，得意而忘言，修行实证者，岂能为文字所困。
圆觉师父是一位得道高人，换句话说，是一个“过来人”。对修行实证过程中，所经历的各个阶段，遇到的各种问题，都是异常清晰的。
他就像站在一座高高的山顶上一样，对四周通往山顶的路，是非常清楚的，哪条路是捷径，哪条路是弯路，哪条路是必经之地，都清晰而自然的呈现在眼前。
所以圆觉师父对课程的安排，不是简单的排列，其中是有深刻含义的。先理论，再禅定，最后是欲界定，这先后顺序是最科学的，也是最适合一般普通修行者的，是一条非常安全健康的实证之路。
当然特殊情况，要特殊的对待。比如一些年龄较高，或者是身体疾病严重的人，因为生存的时间已经不多了，来不及非常系统的从理论到禅定，再到欲界定，这样按步就班的进步学习。那么他们可以先从欲界定入手实证，简单的知道一些操作方法就好。
但前提条件是，必须有像圆觉师父那样“过来人”在身边，随时指导才可以！不然不学理论，也没有禅定的实证经验，直接去练欲界定的实证，还是有一定风险的，切记！
当然如果有像圆觉师父这样的人在身边指导，这些老龄者和患病者，在实证当中有了一定的突破，证到了一定层次，比如初级欲界定，身体的健康得到了改善，寿命得到了延长。那么就可以反过来，再去掌握一定的理论知识和禅定的实证方法。这些都是指的比较特殊的人群。一般普通的比较健康的人，或者有些疾病但不影响实证的人，还是要按着圆觉师父教导的顺序，一步一步来，打好基础，安全实证。
那么为什么说先理论，在禅定，最后是欲界定，是比较科学和安全的呢？
对本书前文比较熟悉的人，应该知道。正确的理论，来源于正确的实践；反过来正确的理论，也能指导正确的实践。
理论就像一张地图一样。有一张去往某处的地图，你就能少走很多弯路，避免南辕北辙，而比较轻松的直达目的地。
理论，对于世间的事是如此，对于出世间的事，除了这层意思之外，还有更深刻的另一层含义。
这指的是什么呢？潜意识。
现代心理学把人的意识分为有意识和潜意识（无意识）。有意识就是我们现在，比较清醒，有推理分别能力的思维状态，这个很好理解，大家天天都在用，清楚的很。那么什么是潜意识呢？是不为意识所觉知的，在悄然发生作用的思维状态，也叫做深层意识。比如血液的运行、心脏的跳动、食物的消化吸收、呼吸、睡觉等等，这些现象的背后，都离不开潜意识的作用。有关潜意识方面知识和功能，在网一上搜多的很。这里就不细说了。
在圆觉师父所讲的理论中，就引入了“潜意识”这个名词，借以说明实证当中的“入定状态”，叫做潜意识专注。而在一般修行方面，对于入定状态的描述都比较笼统，比如说“不昏沉，不散乱，非定而何？”，还有“置心一处”，“心系一缘”等等都是对入定状态的描述。相比较而言，对于现代人来说，“潜意识专注”这个名词更容易理解和接受。
我们修行实证的目的，就是要摆脱当前的烦恼，这种烦恼包括精神方面的痛苦（失恋、孤独、恐惧、忌妒、担心…等等），还有身体方面的各种疾病，通过实证获得身心的自在和喜悦。
那么修行实证到什么状态，能够获得身心的自在和喜悦呢？
自在和喜悦也是分层次的，初步的证入欲界定或禅定就可以实现！要彻底获得自在和解脱，必需证入如来藏，进而得到意生身（光化身），才可以实现。
由此可知，无论欲界定、禅定和证入如来藏，都是属于潜意识专注状态。潜意识分为两种状态，潜意识散乱和潜意识专注。比如我们思想走神的状态和睡眠时的思维状态，都属于潜意识的散乱状态。
那么意识（逻辑思维）和潜意识有什么联系呢？在我们平常一天的作息状态中，在日常的工作当中，意识和潜意识是同时并存的，是此消彼长的关系，当我们在打乒乓球、吵架时，意识非常活跃，这时的潜意识很弱了。当我们坐下休息，比较悠闲的时候，这时的意识和潜意识的强度差不多平等。当我们晚上躺下睡眠的时候，意识很弱甚至不存在了，这时候就是潜意识的天下。
另外，潜意识是受暗示影响的。那么潜意识是受谁的暗示影响？当然是受意识的暗示和影响了。意识中不断重复的念头形成记忆后，就会形成新的潜意识。
所以正确的理论学习，经过头脑意识不断重复和记忆，形成新的、正确的潜意识，就会在实证中，发挥正确的作用。实证才能够容易成功。
因为实证的目标是证入潜意识专注状态，所以第一步是让自己的意识转化为潜意识。实证中，当意识弱化，而潜意识发挥主导作用时，如果没有正确的理论学习和熏陶，那么潜意识就很难引领你走向正确的方向，很可能会掉入深坑而不自知！由此可见理论学习的重要性。所以正知正见的建立，必需先于实证之前去完成。如此之后的实证，才能更加的安全，更加的顺达。
常言道，学以致用。理论的学习是为了更好的实证，不然只是夸夸其谈，就成了口头禅，于身心何益？而所谓实证，其实就是理论的落实，也就是根据理论亲身去实践。
那么圆觉师父在讲到实证课的时候，为什么先从禅定入手练习，而不从欲界定开始呢？其实我想师父，更多是从安全这个角度考虑的。因为禅定的实证，是从思维的角度走的，是绕过身体的，所以禅定的实证是非常安全的，不会对身体产生大的不良影响。有了正确的方法，就是自己自修，也不会有大的不良影响，顶多就是修行进展慢，没什么大的突破而已。禅定课主要介绍两种实证方法，一个是打瞌睡，一个是观慢动作。这两种方法，简单而有实效，特别是打瞌睡，在生活工作的间歇，见缝插针，随时都能实证，而且降低思维频率的效果是最快的。
再说到观慢动作，对于在生活当中有些兴趣爱好的人来说，可能实证起来会更快的进入状态。比如书法、绘画、打太极拳、雕刻、描绘等等，这些只要自己特别喜欢，就可以拿来，作为观想慢动作的对象，很容易进入状态。因为热爱是最好的老师。
有些人在练习打瞌睡和观慢动作的过程中，虽然还没能证入禅定的状态，但身上的一些慢性病，确得到了改善和缓解，人的精神状态有了极大的提高。其实懂得实证原理，就不会感到奇怪。
我们知道，人类一切疾病的源头，其实都是由散乱造成的，那什么是散乱呢？散乱有两种，一个是有意识散乱，另一个是潜意识散乱。有意识散乱，就是平时的逻辑思维状态。而潜意识散乱就是平时悄然的走神状态或者是睡眠中的状态。
散乱是一种高频率的思维活跃状态，而打瞌睡或者观慢动作时，恰好能降低思维的高频活动状态，当思维频率降低下来后，身体自然就会有所改善。
人的身体就像一棵小树一样，散乱就好比对小树的摇动，频繁的摇动自然会影响小树的生长，而当停止对小树的摇动时，小树自然会健康的成长了！
当禅定的实证，有了一定的基础后，就可以进行欲界定的实证了。如果说禅定是实证的基础的话，那么欲界定就是基础中的基础。为什么这么说呢？因为无论禅定的实证，还是如来藏的实证，如果没有欲界定的基础，通常都是很难证入的。所以欲界定的实证是非常重要的，也是修行者必需掌握的一种功夫。
欲界定的实证，是从物质的角度走，也就是身体上起修，把身体的觉受做为观察的对象。道家实证，大多是从身体起修，走的是欲界定的路线，所以有关欲界定方面的论述，道家是最丰富而全面的。可以参考和借鉴。
人体是一个气化身，而气是一种微观物质，所以身体是由微观物质构成的。欲界定通过对微观物质的调整，从而能直接改变和调整身体的健康状态。
当欲界定的实证，能够进入稳定的初级欲界定状态，并进一步证入稳定的身空状态。这时圆觉师父推荐进行观心的实证，证入思维本体状态。
下一步在思维本体状态中，坐看云起时，静待好时节。等待一个突发的、合适的外缘（声、光）打破思维本体的状态，证入如来藏。这时就叫做明心见性，也叫证入初地。
所谓成佛，并不是固守一种状态不变，而是能自由往来于各种思维状态（物质状态），在各种状态中自由转换，这才是真正的得大自在！
青山遮不住，必竟东流去
无论时代如何变迁，留存于心底的思乡之念，必将汇集成滚滚洪流向东而去！
本是自在家中人
流落凡尘不知返
有幸今生睁睡眼
快马加鞭归故园
（ 全文终 ）